廣录。 夫语须辩缁素。须识总别语。须识了義･不了義 教语。了義教辩淸。不了義教辩浊。说秽法边垢拣凡。 说净法边垢拣圣。从九部教说。向前众生无眼。须假 人雕琢。若于聋俗人前说。直须教渠出家持戒。修禅 学慧。若是过量俗人。亦不得向他与么说。如维摩诘･ 傅大士等类。若于沙门前。说他沙门已受白四羯磨 讫。具足全是戒定慧力。更向他与么说。名非时语。说 不应时。亦名绮语。若是沙门。须说净法边垢。须说離 有无等法。離一切修证。亦離于離。 若于沙门中。剥除 习染。沙门除贪嗔病不去。亦名聋俗。亦须教渠修禅 学慧。若是二乘僧。他歇得贪嗔病去尽。依住无贪将 为是。是无色界。是障佛光明。是出佛身血。亦须教渠 修禅学慧。须辩淸浊语。 浊法者。贪･嗔･爱･取等多名也。 淸法者。菩提･涅槃･解脱等多名也。只如今鉴觉。但于 淸浊两流。凡圣等法。色声香味触法。世间出世间法。 都不得有纤毫爱取。既不爱取。依住不爱取将为是。 是初善。是住调伏心。是声闻人。是恋筏不捨人。是二 乘道。是禅那果。既不爱取。亦不依住不爱取。是中善。 是半字教。犹是无色界。免堕二乘道。免堕魔民道。犹 是禅那病。是菩萨缚。既不依住不爱取。亦不作不依 住知解。是後善。是满字教。免堕无色界。免堕禅那病。 免堕菩萨乘。免堕魔王位。为智障･地障･行障故。见自 己佛性。如夜见色。如云佛地断二愚。一･微细所知愚。 二･极微细所知愚。 故云有大智人破尘出经卷。若透 得三句过。不被三段管。教家擧喩。如鹿三跳出网。唤 作缠外佛。无物拘繫得渠。是属燃灯後佛。是最上乘。 是上上智。是佛道上立。此人是佛。有佛性。是导师。是 使得无所碍风。是无碍慧。于後能使得因果福智自 由。是作车运载因果。处于生。不被生之所留。处于死。 不被死之所碍。处于五阴。如门开不被五阴碍。去住 自由。出入无难。若能与么。不论阶梯勝劣。乃至蚁子 之身。但能与么。尽是净妙国土。不可思议。 此犹是解 缚语。彼自无疮。勿伤之也。佛疮･菩萨等疮。但说有无 等法。尽是伤也。有无管一切法。十地是浊流河。众作 淸流。说竖淸相。说浊过患。向前十大弟子。舍利弗･富 楼那･正信阿难･邪信善星等。个个有牓样。个个有则 候。一一被导师说破。不是四禅八定阿罗汉等。住定 八万劫。他是依执所行。被净法酒醉。故声闻人闻佛 法。不能发无上道心。所以断善根人无佛性。教云。唤 作解脱深坑可畏之处。一念心退。堕地狱犹如箭射。 亦不得一向说退。亦不得一向说不退。只如文殊･观 音･势至等。却来须陀洹地。同类诱引。不得言他退。当 与么时。祇唤作须陀洹人。 只如今鉴觉。但不被一切 有无诸法管。透三句及一切逆顺境得过。闻百千万 亿佛出世间。如不闻相似。亦不依住不闻。亦不作不 依住知解。说他这个人退。不得量数。管他不著。是佛 常住世间而不染世法。说佛转法轮退。亦是谤佛法 僧。说佛不转法轮不退。亦是谤佛法僧。 肇云。菩提之 道。不可图度。高而无上。廣不可极。渊而无下。深不可 测。语也垛生招箭。言鉴觉犹不是。从浊辩淸。许说如 今鉴觉是除鉴览外别有。尽是魔说。若守住如今鉴 觉。亦同魔说。亦名自然外道说。如今鉴觉是自己佛。 是尺寸语。是图度语。似野豻鸣。犹属黐胶门。 本来不 认自知自觉是自己佛。向外驰求觅佛。假善知识说 出自知自觉作药。治个向外驰求病。既不向外驰求。 病瘥须除药。若执住自知自觉。是禅那病。是彻底声 闻。如水成冰。全冰是水。救渴难望。亦云必死之病。世 医拱手。 无始不是佛。莫作佛解。佛是众生边药。无病 不要吃。药病俱消。喩如淸水。佛似甘草和水。亦如蜜 和水。极是甘美。若同淸水边数则不著。不是。无是本 有。亦云此理是诸人本有。诸佛菩萨唤作示珠人。从 来不是个物。不用知渠解渠。不用是渠非渠。但割断 两头句。割断有句不有句。割断无句不无句。两头迹 不现。两头提汝不著。量数管汝不得。 不是欠少。不是 具足。非凡非圣。非明非暗。不是有知。不是无知。不是 繫缚。不是解脱。不是一切名目。何以不是实语。若为 雕琢虚空。作得佛相貌。若为说道虚空是靑･黄･赤･白 作得。如云法无有比。无可喩故。法身无为。不堕诸数。 故云圣体无名。不可说如实理。空门难凑。喩如𧉑𬟼 虫处处能泊。唯不能泊于火焰之上。众生亦尔。处处 能缘。唯不能缘于般若之上。 参善知识。求觅一知一 解。是善知识魔。生语见故。若发四弘誓愿。愿度一切 众生尽。然後我始成佛。是菩萨法智魔。誓愿不相捨 故。若持斋戒。修禅学慧。是有漏善根。纵然坐道场。示 现成等正觉。度恒沙数人尽证辟支佛果。是善根魔。 起贪著故。若于诸法都无贪染。神理独存。住甚深禅 定。更不陞进。是三昧魔。久耽玩故。至上涅槃。離欲寂 静。是魔业。若智慧脱若干魔网不去。纵解百本围陀 经。尽是地狱滓。若觅如佛相似。无有是处。 如今闻说 不著一切善恶有无等法。即为堕空。不知弃本逐末。 却是堕空也。求佛求菩提。及一切有无等法。是弃本 逐末。只如今粗食助命。補破遮寒。渴则掬水吃。馀外 但是一切有无等法都无纤毫繫念。此人渐有轻明 分。 善知识不执有。不执无。脱得十句魔语。出语不繫 缚人。所有言说。不自称师。说如谷响。言满天下无口 过。堪依止。若道我能说能解。说我是和尙。汝是弟子。 这个同于魔说。无端说道。目击道存。是佛不是佛。是 菩提･涅槃･解脱等。无端说一知一解。见擧一手。竖一 指。云是禅是道。这个语繫缚人。未有住时。只是重增 比丘绳索。 纵然不说。亦有口过。寧作心师。不师于心。 不了義教。有人天师。有导师。了義教中。不为人天师。 不师于法。未能依得玄鉴。且依得了義教。犹有相亲 分。若是不了義教。只合聋俗人前说。只如今但不依 住一切有无诸法。亦不住无依住。亦不作不依住知 解。是名大善知识。亦云唯佛一人是大善知识。为无 两人。馀者尽名外道。亦名魔说。 如今只是说破两头 句。一切有无境法。但莫贪染及解缚之事。无别语句 教人。若道别有语句教人。别有法与人者。此名外道。 亦名魔说。须识了義教･不了義教语。须识遮语･不遮 语。须识生死语。须识药病语。须识逆顺喩语。须识总 别语。 说道修行得佛。有修有证。是心是佛。即心即佛。 是佛说。是不了義教语。是不遮语。是总语。是升合担 语。是拣秽法边语。是顺喩语。是死语。是凡夫前语。不 许修行得佛。无修无证。非心非佛。佛亦是佛说。是了 義教语。是遮语。是别语。是百石担语。是三乘教外语。 是逆喩语。是拣净法边语。是生语。是地位人前语。从 须陀洹向上直至十地。但有语句。尽属法尘垢。但有 语句。尽属烦恼边收。但有语句。尽属不了義教。了義 教是持。不了義教是犯。佛地无持犯。了義不了義教 尽不许也。 从苗辩地。从浊辩淸。只如今鉴觉。若从淸 边数。鉴觉亦不是淸。不鉴觉亦不是淸。亦不是不淸。 亦不是圣。亦不是不圣。亦不是见。水浊。说水浊过患。 水若淸。都无可说。说却浊他水。若有无问之问。亦有 无说之说。佛不为佛说法。平等真如法界无佛。不度 众生。佛不住佛。名真福田。 须辩主客语。贪染一切有 无境法。被一切有无境惑乱。自心是魔王。照用属魔 民。只如今鉴觉。但不依住一切有无诸法。世间出世 间法。亦不作不住知解。亦不依住无知解。自心是佛。 照用属菩萨。心心是主宰。照用属客尘。如波说水。照 万象以无功。若能寂照。不自玄旨。自然贯串于古今。 如云神无照功。至功常存。能一切处为导师。 众生性 识。他为未曾踏佛阶梯。是黐胶性。多时黏著有无诸 法。乍吃玄旨药不得。作闻格外语。他信不及。所以菩 提树下四十九日默然思惟。智慧冥朦难说。无可比 喩。说众生有佛性。亦谤佛法僧。说众生无佛性。亦谤 佛法僧。若言有佛性。名执著谤。若言无佛性。名虚妄 谤。如云说佛性有。则增益谤。说佛性无。则损减谤。说 佛性亦有亦无。则相违谤。说佛性非有非无。则戏论 谤。 始欲不说。众生无解脱之期。始欲说之。众生又随 语生解。益少损多。故云我寧不说法。疾入于涅槃。向 後返寻。过去诸佛皆说三乘之法。向後假说假立名 字。本不是佛。向渠说是佛。本不是菩提。向渠说是菩 提･涅槃･解脱等。知渠担百石担不起。且与渠一升一 合担。知渠难信了義教。且与渠说不了義教。且得善 法流行。亦勝于恶法。善果限满。恶果便到。得佛。则有 众生到。得涅槃。则有生死到。得明。则有暗到。但是有 漏因果翻覆。无有不想酬献者。 若欲免见翻覆之事。 但割断两头句。量数管不著。不佛不众生。不亲不疏。 不高不下。不平不等。不去不来。但不著文字。隔渠两 头。捉汝不得。免苦乐相形。免明暗相酬。实理真实亦 不真实。虚妄亦不虚妄。不是量数物。喩如虚空不可 修治。若心有少许作解。即被量数管著。亦如卦兆。被 金木水火土管。亦如黐胶。五处俱黏。魔王捉得。自在 还家。 夫教语皆三句相连。初･中･後善。初。直须教渠发 善心。中。破善心。後。始名好善。菩萨即非菩萨。是名菩 萨。法非法非非法。总与么也。若祇说一句。令众生入 地狱。若三句一时说。渠自入地狱。不干教主事。说到 如今鉴觉是自己佛。是初善。不守住如今鉴觉。是中 善。亦不作不守住知解。是後善。如前属燃灯後佛。祇 是不凡亦不圣。莫错说佛非凡非圣。 此土初祖云。无 能无圣为佛圣。若言佛圣者。亦非九品精灵･龙畜等 类。及释梵已来。皆能通变。上品精灵。亦知今古百劫 时事。岂得是佛。如阿修罗王身极长大。敌两倍须弥 山。与帝释战时。知力不如。领百万兵众入藕丝孔裡 藏。通变辩才不少。他且不是佛教语。节级奢缓。陞降 不同。未悟未解时名贪嗔。悟了唤作佛慧。故云不异 旧时人。祇异旧时行履处。 问。斩草伐木。掘地垦土。为 有罪报相否。 师云。不得定言有罪。亦不得定言无罪。 有罪无罪。事在当人。若贪染一切有无等法。有取捨 心在。透三句不过。此人定言有罪。若透三句外。心如 虚空。亦莫作虚空想。此人定言无罪。 又云。罪若作了。 道不见有罪。无有是处。若不作罪。道有罪。亦无有是 处。如律中。本迷杀人。及转相煞。尙不得煞罪。何况禅 宗下相承。心如虚空。不停留一物。亦无虚空相。将罪 何处安著。亦云禅道不用修。但莫汚染。亦云但融冶 表裡心尽即得。亦云但约照境。只如今照一切有无 等法。都无贪取。亦莫取著。亦云合与么学。学似浣垢 衣。衣是本有。垢是外来。闻说一切有无声色。如垢腻。 都莫将心凑泊。菩提树下。三十二相八十种好属色。 十二分教属声。只如今截断一切有无声色流过。心 如虚空相似。合与么学。如救头燃始得。临命终时。寻 旧熟路行。尙不彻到。与么时。新调始学。无有得期。 临 终之时。尽是勝境现前。随心所爱。重处先受。只如今 不作恶事。当此之时。亦无恶境。纵有恶境。亦变成好 境。若怕临终之时。慞狂不得自由。即须如今便自由 始得。只如今于一一境法都无爱染。亦莫依住知解。 便是自由人。如今是因。临终是果。果业已现。如何怕 得。 怕是古今。古若有今。今亦有古。古若有佛。今亦有 佛。如今若得。直至未来际得。只如今一念一念不被 一切有无等法管。自古自今。佛只是人。人只是佛。亦 是三昧定。不用将定入定。不用将禅想禅。不用将佛 觅佛。如云法不求法。法不得法。法不行法。法不见法。 自然得法。不以得更得。所以菩萨应如是正念于法。 罄然独存。亦无知独存之法。 智性自如如。非因所置。 亦名体结。亦名体集。不是智知。不是识识。绝思量处。 凝寂体尽。忖𢜬永亡。如海大流尽。波浪不复生。亦云 如大海水。无风迊迊之波。忽知迊迊之波。此是细中 之粗。亡知于知。还如细中之细。是佛境界。从此初知。 名三昧之顶。亦名三昧王。亦名尔焰智。出生一切诸 三昧。灌一切诸法王子顶。于一切色声香味触法刹 土成等正觉。内外通达。悉无有阂。一色一尘。一佛一 色。一切佛一切色。一切尘一切佛。一切色声香味触 法亦复如是。一一遍满一切刹土。此是细中之粗。是 善境界。是一切上流知觉闻见。亦是一切上流出生 入死。度一切有无等。是上流所说。亦是上流涅槃。是 无上道。是无等等咒。是第一之说。于诸说中最为甚 深。无人能到。诸佛护念。犹如淸波。能说一切水淸浊･ 深流･廣大之用。诸佛护念。行住坐卧。若能如是。我时 为现淸净光明身。 又云。如汝自等･语等。我亦如然。一 佛刹声。一佛刹香。一佛刹味。一佛刹触。一佛刹事。悉 皆如是。从此上至莲花藏世界。纵廣总皆如是。若守 初知为解。名顶结。亦名堕顶结。是一切尘劳之根本。 自生知见。无绳自缚。所知故繫世有二十五。又散一 切诸烦恼门缚著于他。此初知。二乘见之。名为尔焰 识。亦名微细烦恼。便即断除。既得除已。名为回神住 空窟。亦名三昧酒所醉。亦名解脱魔所缚。世界成壞。 定力所持。漏向别国土都不觉知。亦名解脱深坑可 畏之处。菩萨悉皆远離。 亦云失脚作转轮王。令四天 下人一日行十善。此福智犹不能算。自己鉴觉名王。 缘念著有无诸法。名转轮王。只如今于脏腑中都不 纳一切有无等法。離四句外名空。空名不死药。为唤 前王名不死药。虽云不死药。与王共服。亦非二物。亦 非一物。若作一二解。亦名转轮王。 只如今有人以福 智四事。供养四百万亿阿僧祇世界六趣四生。随其 所欲。满八十年已。後作是念。然此众生皆已衰老。我 当以佛法而训导之。令得须陀洹果。乃至阿罗汉道。 如是施主。但施众生一切乐具。功德尙自无量。何况 令得须陀洹果。乃至阿罗汉道功德无量无边。犹不 如第五十人闻经随喜功德。报恩经云。摩耶夫人生 五百太子。尽得辟支佛果。而皆灭度。各各起塔供养。 一一礼拜。歎言。不如生于一子。得无上菩提。省我心 力。只如今于百千万众中。有一人得者。價値三千大 千世界。所以常劝众人。须玄解自理。自理若玄。使得 福智。如贵使贱。亦如无住车。若守此作解。名髻中珠。 亦名有價宝珠。亦名运粪入。若不守此为解。如王髻 中明珠与之。亦名无價大宝。亦名运粪出。佛直是缠 外人。却来缠内。与么作佛。直是生死那边人。直是玄 绝那边人。却来向者岸。与么作佛。人及猕猴。俱不能 行。人喩十地菩萨。猕猴喩凡夫。 读经看教。求一切知 解。不是一向不许。解得三乘教。善得璎珞莊严具。得 三十二相窟宅。觅佛即不得。教云贪著小乘三藏学 者。犹不许亲近。何况自为。是破戒比丘･名字罗汉。涅 槃经中被配入十六恶律仪中。同于畋猎渔捕。为利 养故杀害。大乘方等。犹如甘露。亦如毒药。消得去。如 甘露。消不去。如毒药。 读经看教。若不解他生死语。决 定透他義句不过。莫读最第一。亦云须看教。亦须参 善知识。第一须自有眼。须辩他生死语始得。若辨白 不得。决定透不过。只是重增比丘绳索。所以教学玄 旨人。不遣读文字。如云说体不说相。说義不说文。如 是说者。名真说。若说文字。皆是诽谤。是名邪说。菩萨 若说。当如法说。亦名真说。当令众生持心不持事。持 行不持法。说人不说字。说義不说文。说道欲界无禅。 亦是带一隻眼人语。既云欲界无禅。凭何得至色界。 先因地上习二种定。然後得至初禅･有想定･无想定。 有想定。生色界四禅等天。无想定。生无色界四空等 天。欲界灼然无禅。禅是色界。 问。如今说此土有禅。如 何。 师云。不动不禅是如来禅。離生禅想。 问。如何是有 情无佛性。无情有佛性。 师云。从人至佛。是圣情执。从 人至地狱。是凡情执。只如今但于凡圣二境有染爱 心。是名有情无佛性。只如今但于凡圣二境。及一切 有无诸法。都无取捨心。亦无无取捨知解。是名无情 有佛性。只是无其情繫。故名无情。不同木石太虚･黄 华翠竹之无情。将为有佛性。若言有者。何故经中不 见受记而得成佛者。只如今鉴觉。但不被有情改变。 喩如翠竹。无不应機。无不知时。喩如黄花。 又云。若踏 佛阶梯。无情有佛性。若未踏佛阶梯。有情无佛性。